Mardi 25 mars 2008 : Les "Mardis de Doisneau" à la préfecture de l'Essonne

32 élèves ont assisté à une conférence donnée par Mr le Préfet, dont voici les grandes lignes.

La Préfecture a plus de 200 ans, créée en 1800 par Bonaparte, à la suite de la création des Préfets, représentants du 1^er Consul dans les départements  (créés en 1790). Il s’agissait de mettre en place un cadre administratif cohérent sur l’ensemble du territoire ; l’idée de la Révolution et du Consulat était d’avoir une administration homogène, en découpant le territoire national en morceaux de « qualité » équivalente. Quand Bonaparte est arrivé il a gardé une organisation territoriale, qui semblait bonne (les départements), avec des chefs-lieux correspondant à des villes assez importantes sans qu’elles soient représentatives de l’ancien régime (anciens diocèses ou sièges de « gouvernement militaire » par exemple)…et accessibles de tous points du département par une journée de cheval…Cette trame a servi de cadre aux Préfectures, pour mettre de l’ordre dans le contrôle du pays par l’exécutif : Préfets nommés par le Premier Consul, chargés d’informer  le 1^er Consul « en direct », avec « tous les pouvoirs administratifs » (impôts, conscription)…

Les choses ont évolué et l’institution préfectorale aussi, surtout avec l’apparition des collectivités locales (communes) et la « décentralisation » récente (1982). Le Préfet est le représentant de l’Etat et le Président du Conseil Général est le représentant de l’exécutif départemental (affaires sociales, collèges…). Idem en direction des communes (ex : permis de construire). Au fil du temps le Préfet a vu ses compétences transférées aux partenaires locaux. L’organisation administrative s’est en outre transformée : disparition du Conseil de Préfecture, de la juridiction administrative, Directions départementales autonomes, etc… mais maintien d’un personnel administratif important (ici, en Essonne, 500 personnes).

L’Etat est aujourd’hui dans une situation financière difficile, avec réduction des effectifs en  Préfecture (5 à 10 emplois perdus par an). Efforts de mutualisation est en cours (revue générale des politiques publiques) en essayant de limiter les effets de doublon (standards, imprimeries, communications…).

Organigramme de la Préfecture (avec commentaire).

Préfecture et sous-préfectures (Etampes, Palaiseau) :

- Monsieur Alain Zabulon, Préfet délégué à l’Egalité des chances, Monsieur Gérard Moisselin, Préfet représentant de l’Etat, le Secrétaire Général  et le Directeur de cabinet (Sous-préfets également) et les deux sous-préfets de Palaiseau et d’Etampes.

Grosse préoccupation de sécurité (plans Seveso) avec la gestion particulière des plans de protection civile.

- Différentes directions rattachées au SG de la préfecture :

. la Direction de la cohésion sociale (circulation automobile, logement(s), intégration et naturalisation),

. la Direction de la coordination interministérielle (avec beaucoup de sujets d’Environnement et d’Ecologie), comprenant le bureau d’action économique (exemple : création des grandes surfaces, des hôtels), le bureau de la coordination des autres services de l’Etat, le bureau des finances de l’Etat,

. la Direction de l’Identité et de la Nationalité,

. la Direction des relations avec les collectivités locales (avec le contrôle des collectivités et des décisions, surtout en termes d’aménagement du territoire, de finances locales par exemple ou d’intercommunalité, ou d’élections),

.  la Direction de la logistique gérant les ressources humaines et les moyens.

- La Préfecture déléguée à l’Egalité des Chances : (6 en France). Installé par le président de la république dans les départements les plus difficiles en terme de cohésion sociale et de solidarité. Partie NE du département :  concentration du logement social avec des quartiers fragiles sur lesquels il faut agir (Tarterêts, Grande Borne…) de manière globale (emploi, école, logement) pour corriger des déséquilibres. Exemple d’activités et d’attributions : bureau du logement qui essaie d’attribuer des logements sociaux à des personnes mal logées (23 000 demandes) avec une politique de rattrapage accélérée, de rénovation des quartiers dégradés en installant un urbanisme de meilleure qualité (1,3 Md à l’échéance de 2013) ; l’école : en direction d’établissements scolaires qui accueillent une population souvent en échec scolaire, avec des actions en direction d’élèves en difficulté, et d’égalité des chances (que les bons élèves puissent avoir la possibilité d’accéder au niveau d’enseignement plutôt réservé aux populations plus aisées). C’est accompagner les élèves les plus méritants vers les Grandes écoles.

 Le Préfet :

Nommé par décret du Président de la République en Conseil des ministres. Représentant de l’ensemble des membres du gouvernement et Directeur de l’action de leurs services, afin de leur donner de la cohérence et de la cohésion.

Pas de capacité de protestation, car le Préfet applique la décision de l’Etat ; il peut faire remonter des interrogations et signaler les « réactions » du pays à certaines décisions, dont certaines peuvent être impopulaires.

Discussion :

- Sur les logements sociaux et la rénovation des quartiers. Un certain nombre d’élèves sont en effet des Tarterêts…

- Question sur la stigmatisation des jeunes de cités ; y a-t-il une vraie politique d’intégration ? La réponse tient essentiellement à l’évolution de la démographie et aux demandes très fortes de la part des chefs d’entreprise ; faire en sorte que les entreprises et les quartiers se rencontrent, par le biais de Conventions avec les branches professionnelles (« nos quartiers ont des talents »). C’est vrai aussi pour le secteur public qu’il faut renouveler aussi. S’ouvrir à la diversité à tous les niveaux.

- Question sur le rapport démographique entre «  retraitables » et jeunes accédant à l’emploi.

- Question sur la naturalisation des personnes d’origine étrangère. Procédures longues et minutieuses, mais 1500 naturalisations  par décret/an dans ce département.

- Question sur le civisme et sur la participation au devoir électoral. Sensibilisation des mairies aux inscriptions sur les listes électorales…Information sur les droits et les devoirs, mais neutralité politique de la Préfecture.

- Question sur : « Comment devient-on Préfet » ?

Soit itinéraire linéaire (ENA), soit autres administrations ou parcours politiques. Le corps des Préfets est donc assez divers.

 Le Préfet accueille ensuite les élèves dans son bureau et échange avec quelques uns d’entre eux. Grande courtoisie et compréhension fine des enjeux qui se posent à la jeunesse aujourd’hui, surtout ceux issus des quartiers difficiles.

Semaine de la presse au CDI 17-22 mars 2008

A l'occasion de la semaine de la presse, les professeurs documentalistes ont réalisé un kiosque avec les divers journaux, magazines et revues reçus ces derniers jours. Ainsi vous avez pu découvrir des périodiques auxquels le CDI n'est pas abonné, tels que Le Parisien, Glamour, L'Ecologiste....

Par ailleurs des classes sont venues travailler au CDI avec leurs professeurs (français, lettres-histoire) et les professeurs documentalistes.

Quelques exemples de séances autour de la presse et des médias:

- les 202 : à partir d'un questionnaire les élèves ont découvert les spécificités d'un magazine ou d'une revue. Ils ont également travaillé sur la comparaison des unes de plusieurs journaux d'un même jour afin de percevoir la pluralité de la presse et de définir la ligne éditoriale propre à chaque organe de presse.

- Les BTS AD 1: ont également travaillé sur la comparaison des unes de journaux d'une même journée.

- Les TCG : Une approche de la presse en général.

Tout au long de l'année, en ECJS un professeur d'histoire-géographie et un professeur documentaliste ont réalisé une séquence sur la presse avec trois classes.
- 1S2 ET 1S3: travail sur la une;lors de la semaine de la presse les élèves ont comparé la une papier avec la une d'un JT ou d'un journal radiophonique (en podcast) et réaliser un exposé.
- 214: travail sur le traitement d'un événement dans la presse. Lors de la semaine de la presse les élèves ont analysé la structure d'un article de presse (maquette, faits, commentaires) et recherché 2 articles sur Europresse par rapport à un fait d'actualité (les élections, les jeux olympiques, l'indépendance du Kosovo).
A.B et S.J

Les mardis de Doisneau

Le mardi 18 mars

13h à 15h

Mr le Rabbin Serfaty doit nous parler du dialogue entre les religions

Mardi 8 avril

13h à 15h

Une conférence d'Ahmed Djebbar sur les mathématiques et le monde arabe, ou lâge d'or de la science arabe

Mardi 20 mai

13h à 15h

Une conférence sur l'énergie et le développement durable

Sont convoqués tous les élèves de la Prépa Sciences Po des classes de Première et de Terminale, les délégués des classes Terminales.

Sont invités les professeurs disponibles à ce moment là, et une classe par conférence qui serait intéressée par le thème.

Prix inter-lycées

La classe de 204 est engagée cette année pour représenter le lycée au

prix inter-lycées.

Ce concours est organisé chaque année par les professeurs documentalistes de 5 lycées du secteur (Evry, Courcouronnes, Mennecy). Il s'agit d'un concours de lecture ciblé sur les qualités de communication des élèves.

Les élèves ont lu au cours de l'année 3 livres (romans, BD, témoignages...) parmi une sélection.
Au cours de deux demi-finales chaque élève a fait la présentation de son livre "coup de coeur". La classe a voter pour 11 finalistes.
La finale a eu lieu le 22 février au CDI pour élire les 3 meilleures prestations pour représenter l'établissement. Le jury était composé des élèves de la classe, de leurs professeurs de français et de SVT, et de deux professeurs documentalistes.
Les finalistes, Tomoko Y., Louisa G. et Rudie D., ont convaincu le jury par la présentation originale et personnelle de leur lecture.
Elle se sont rendues au lycée G. Brassens de Courcouronnes pour filmer la présentation de leur livre où elles se sont démarquées par la qualité de leur prestation.
La classe visionnera enfin le film des passages des élèves des différents établissements afin d'élire le meilleur.

Exposition sur la biodiversité

Au CDI jusqu'à la fin du mois de mars, une magnifique exposition des photos de Yann Artus Bertrand sur le thème de la biodiversité.

Un livret pédagogique est disponible et des documents sont consultables sur le site:

http://www.ledeveloppementdurable.fr/

S.J

Semaine de la presse au CDI à partir de lundi 17 mars

La presse fête sa semaine au mois de mars, comme tous les ans. Des classes travaillent déjà avec leur professeur et nos collègues Sandrine Joubin et Audrey Borg sur ce sujet.

Vous pourrez consulter au CDI de nombreux journaux auxquels nous ne sommes pas abonnés, et toute demande d'activité sur le sujet sera bienvenue.

Le dossier pédagogique est consultable au CDI

Chapitre 4 : De l’Islam, une pratique paisible et simple

…De l’Islam, j’avais en mémoire la mosquée d’Agadez. Sans doute parce que, un matin de juin, le minaret avait émergé de l’ombre et s’était nimbé de lumière rose dans l’encadrement d’une fenêtre à motifs mauresques. L’édifice semblait de guingois, hérissé de pieux saisis dans la masse des murs, mais d’allure très ancienne, étroite dans l’air pur. Des hirondelles virevoltaient en criant dans le cône d’ombre.
Plus tard j’avais pu gravir l’escalier étroit de la tour et déboucher sur le trou d’homme qui sert de garde corps, tout en haut. Le maillage serré des quartiers s’étendait autour, ocre, horizontal, et sur l’horizon se détachaient la ligne plus sombre des palmeraies d’Azel et les contreforts de l’Aïr. Le palais du sultan, à trois étages pourtant, semblait enfoui dans le labyrinthe des cases, des ruelles et des cours de concessions.
Dans les salles basses, contrebutées d’énormes piliers en terre j’avais pu converser avec les « anciens » des quartiers. Nous parlions de la conservation et de la transmission de l’histoire d’Agadez, récemment inscrite au Patrimoine mondial. Les enjeux étaient sans doute importants pour ces chefs de communautés, qui décelaient l’engouement touristique des populations du « nord », mais leur parole était mesurée, l’écoute attentive. Je tentais de saisir l’essentiel de l’échange, sans tout comprendre de ce que le traducteur disait, mais ému de leur confiance et de leur retenue, dans ce le lieu saint qui nous invitait à dire « vrai ». Adossés aux murs colossaux, la fraîcheur et l’ombre facilitaient la méditation. Nous étions pieds nus sur un sable très fin. Près de la voûte, un lucarneau ouvrait sur un ciel bleu de prusse.
Plus tard encore, dans la vieille ville je m’étais assis près d’un groupe d’enfants qui récitaient des sourates à toute allure en déchiffrant des tablettes aux caractères estompés.
La plupart de ces élèves quitteront l’école coranique en sachant réciter un certain nombre de passages du livre Saint. Ils auront aussi appris à lire l’arabe, mais resteront incapables de l’écrire. Dans un pays où les langues sont multiples (Haoussa, Tamachek, Zerma, Foufouldé…) le Coran est appris, en arabe, de manière mnémotechnique et mécanique. Dès lors on peut s’interroger sur la compréhension du dogme ….Là le maître était sévère et agitait une baguette qui sifflait dans l’air à la moindre faute. Les passants se pressaient. Le bourdonnement des prières se faisait plus fort.

A un autre moment j’avais rencontré du côté de Filingué (ouest du Niger) un groupe de Soufis, rassemblés pour un deuil. Ils m’avaient emmené dans un campement proche et avaient sorti leurs livres et leur généalogie, qui, disaient-ils, remontait jusqu’au prophète. Leurs yeux brillaient en portant de grands livres imprimés, reliés de cuir et ficelés en croix avec des lanières de cuir.
Toute la famille s’était regroupée et insistait pour feuilleter les pages. Dans le paysage de brousse herbeuse, ouverte au grand soleil, la société du livre faisait irruption. Beaucoup de noblesse dans la prise de parole et le jeu des questions-réponses. Les enfants étaient collés contre leurs pères et écoutaient, les yeux étincelants, cette rencontre d’adultes autour des ouvrages anciens sur lesquels ils reconnaissaient les lettres de l’alphabet arabe…


Le soufisme représente la dimension mystique de l’Islam (la vraie connaissance religieuse est obtenue par une expérience personnelle, aboutissant à une union momentanée avec Dieu) et l’une des plus importantes traditions de l’ésotérisme musulman. Selon la tradition, les ancêtres spirituels du soufisme se trouvaient parmi les Compagnons de Mahomet.
L’Islam, pour moi, c’était aussi Niamey, aux heures de fin de nuit et en fin d’après-midi. Je m’arrêtais dans mes tâches pour écouter le muezzin du quartier de Château I, magnifique chanteur dont la seule voix apportait la certitude de débuter et de finir le jour en toute quiétude. La ligne mélodique du chant se déployait sans rupture sur tout le quartier, devenu soudain plus calme, attentif à l’appel.


Je passais aussi parfois devant la grande mosquée, au dôme de tuiles vernissées et vertes, devant laquelle s’étendait une vaste esplanade. Le vendredi des centaines de fidèles venaient y prier. Tout à coup c’était comme une bulle de silence sur la ville. La circulation devenait lointaine. Les appels à la prière rayaient le ciel embrumé de poussière de sable. Rose comme de coutume.

En pays Songhay, ce sont les petits édifices qui bordent la piste qui attirent l’œil. Cubes de banco surmontés d’un pan de mur un peu plus haut que les autres, armé d’un croissant et d’une étoile peints en jaune, ou en vert et blanc. D’évidence les salles de prière ne sont pas assez vastes pour accueillir tous les fidèles et l’espace proche est balayé, délimité par des troncs d’arbre ou des pierres. On y dépose des nattes et de vieux tapis. Sur les façades un bandeau vert souligne l’existence du lieu de prière.

Pour tout le monde, les Songhay paraissent entièrement islamisés : leurs vêtements, leur droit, l’organisation des journées sont soumis aux règles de l’Islam. Les hommes qui ne se soumettent pas aux cinq prières de la journée sont rares. On y observe le jeune du Ramadan, le sacrifice du mouton à la Tabaski. On traite avec respect les quelques El Hadj qui ont fait le pèlerinage à La Mecque.

Pourtant, l’Islam n’est qu’une conviction plus ou moins profonde. Jean Rouch écrit que « depuis le XI ème siècle, date probable de la première « conversion » des Songhay, l’Islam s’est heurté à cette faculté d’assimilation et de fidélité aux coutumes qui est le trait caractéristique de la mentalité Songhay : il a moins effacé les anciennes croyances qu’il ne leur a apporté d’éléments nouveaux ». Cependant l’apport de l’Islam est incontestable : l’ancien testament, la philosophie orientale et les éléments de l’occultisme arabe. Si les musulmans orthodoxes ou traditionalistes sont une minorité, la métaphysique Songhay a été profondément marquée par l’Islam. Sans doute les Songhay sont-ils plus préoccupés du temporel que de l’éternel, de leur vie de tous les jours que de leur existence dans l’au-delà.

L’Islam fournit aisément l’assurance de la béatitude éternelle : il suffit de prier régulièrement, de jeûner et de respecter quelques rites (baptême, mariage, enterrement), pour devenir un élu, un alzana. Mais en dehors de cela les hommes s’adressent pour les affaires quotidiennes à des esprits, des divinités ou des principes plus accessibles. Dieu est le créateur du monde, c’est « le maître » et, de ce fait, hors d’atteinte. Il est plus simple de traiter avec les Zin (djinn) qui résident, invisibles, dans un certain nombre d’endroits remarquables (arbre, rocher, montagne, rivière…). La tradition demande aussi d’appeler les génies (Holey), véritables « moniteurs » de la terre, des eaux et du ciel, pour régler les petits différends des hommes, plutôt que déranger le Tout Puissant…

Lorsqu’on marche en brousse, il n’est pas rare de découvrir, dans les endroits les plus reculés ou les plus déserts de petits quadrilatères entourés de cailloux et bien nettoyés des brindilles ou des débris apportés par le vent. Une encoche dans le dessin évoque le mirhab, petite niche qui indique la direction de la Mecque. Définition humble et nue d’un domaine de foi et de prière, anonyme, loin de tout, et tellement sincère.

A l’heure de la prière, les hommes s’arrêtent, font leurs ablutions –avec du sable propre lorsque l’eau est trop rare- et vont prier un peu à l’écart, avec une grande concentration.

Dans ce pays la pratique de l’Islam est paisible, aisée et simple.

Jean Louis Dodeman

Chapitre 3 : Rituel de possession à TERA : la rencontre avec les esprits (Holeys)

C’est une belle fin d’après-midi de saison sèche, à l’heure où le sable prend une teinte orange très suave, presque rose…
Aucun signe ou indice particulier en arrivant à proximité de la concession où doit se dérouler le rituel de possession : l’inévitable poussière, des lambeaux de sacs en plastique chassés par le vent, un terrain vague d’herbes dures et de crams crams. Par-dessus le mur en banco, on entend seulement le rythme sec et sourd des calebasses, et le bruit d’une foule en mouvement, quelques cris et des sifflements joyeux. La porte d’accès est encombrée de jeunes, de curieux et c’est un va et vient incessant des visiteurs, d’amis et d’initiés, qui entrent et sortent, se congratulent et s’interpellent.
La cour de la concession est en pente légère. Dans la partie la plus plane se trouve un hangar de bois et de nattes de paille, le tanda, où sont installés trois « frappeurs » de calebasses et un joueur de godyé. Les spectateurs sont disposés autour, en arc de cercle, assis par terre ou sur des sièges sommaires en fil de nylon. Des vieux, de jeunes enfants, des mères de famille bavardes, des adolescents perchés sur le mur attendent tranquillement…Quelques femmes âgées apportent aux musiciens un seau d’eau fraîche, accompagné d’un grand pot en plastique bleu pour boire. Des paquets de cigarette sont dispersés tout autour sur les nattes.
Sur l’aire qui fait face au tanda, des hommes et des femmes commencent à danser, tantôt en ligne face aux musiciens, tantôt bondissant deux par deux dans des allers et retours vifs et spectaculaires. L’atmosphère est détendue, à la fête, les spectateurs et les danseurs s’amusent. Les enfants courent dans tous les sens. Le moment est agréable.

Nous sommes conduits auprès d’un vieillard aux yeux couverts d’un léger voile de cataracte. Il observe attentivement ce qui se passe, serre les mains de ceux qui le saluent avec respect, nous fait asseoir à ses côtés. Nous apprendrons plus tard qu’il s’agit de l’homme le plus âgé de l’assemblée. Ce n’est pas le zima, qui se révèlera être un homme grand, habillé d’un costume gris, coiffé d’une toque blanche et brodée, et parlant un peu le français.
D’autres participants vont et viennent, nous font remarquer que nous sommes en retard sur ce qui avait été prévu, mais nous accueillent avec bienveillance…Nous avions prévu d’arriver en début d’après-midi ; celle-ci touche à sa fin et l’enthousiasme initial s’est sans doute atténué progressivement. Peu importe, l’assemblée est bon enfant et heureuse de nous recevoir, les mères ont placé leurs nourrissons éberlués sur les genoux, une motocyclette traverse la cour, et les joueurs de calebasse gardent le rythme en frappant fort avec leurs baguettes et leurs doigts aux bagues retournées…

Les danses se ralentissent. On perçoit une sorte d’hésitation sur ce qui va suivre…Apparent désordre car chacun trace son chemin et installe peu à peu le décor.

Nous demandons à voir les « Holeys ». La question est large : « Comment demande-t-on aux génies de venir ? ». Silence prudent mais le regard du zima montre que la question est comprise…
L’usage est bien établi : quelques billets FCFA circulent, la demande formulée passe de l’un à l’autre, l’assemblée prend connaissance de notre attente et signifie une sorte d’accord tacite, les joueurs de calebasse redoublent de bruit en accélérant la cadence et en frappant fort.

Après un certain temps un homme apporte un petit flacon de parfum au vieillard qui nous a reçus. Ce dernier marmonne quelques phrases incompréhensibles au-dessus du flacon, en respire l’odeur et se lève pour projeter quelques gouttes au centre de l’aire de danse. Lorsqu’il rejoint sa chaise, un cercle d’hommes et de femmes (la plupart sont les danseurs qui s’amusaient lorsque nous sommes arrivés) se met en mouvement, formant un cercle imparfait devant nous, et se mettent à tourner tranquillement dans le sens inverse des aiguilles d’une montre.

Pendant ce temps le zima s’accroupit à nos côtés, tenant dans ses mains une petite hache à manche de bois strié de lignes, au tranchant étroit, ornée d’une clochette de fer. Nous reconnaissons l’attribut de Dongo, « génie de la foudre et du tonnerre ». Le simple fait que nous mentionnions Dongo nous assimile aux participants, aux acteurs du rituel.

Le cercle des danseurs/marcheurs poursuit sa ronde.
Un joueur de calebasse (ils sont trois, c’est le joueur du centre qui mène le jeu) accentue encore le rythme, et se met à vociférer en interpellant les acteurs. Nous identifions à nouveau le nom de Dongo. Le zima, tenant la hache dans la main droite, se dresse et se met à agiter la clochette en invectivant à son tour les danseurs, qui tournent inlassablement en levant le bras droit, le poing fermé. A un moment le vieillard rejoint le centre du cercle, s’accroupit. Il dépose une calebasse à col étranglé et nous tourne le dos, mais son attitude nous fait penser qu’il prononce quelques mots au-dessus du sable, là avait été projetées les gouttes de parfum.

Cette situation dure un assez long moment. Jusqu’à croire que l’annonce de la venue des « génies » n’est qu’une forme de politesse destinée à nous satisfaire... Les musiciens ne faiblissent pas. La lumière décline ; le crépuscule est toujours rapide ici… Les incantations se maintiennent sur un rythme soutenu, et sont de plus en plus « hurlées » aux danseurs. Le zima agite sa hache et sa clochette. La cour est encombrée de spectateurs, qui circulent de groupe en groupe et commentent à voix haute. Une certaine tension est perceptible, les spectateurs se resserrent.

A un moment, le porteur de « Dongo » se met déglutir bruyamment, portant sa salive au bord des lèvres, en gouttes épaisses, tout en continuant à harceler les danseurs. Le musicien-crieur redouble d’efforts, le cercle des danseurs s’agite, se désunit et marche plus vite.
La nuit tombe et l’obscurité rend plus difficile la lecture des événements.
Successivement, et dans le désordre, l’une des danseuses se met à pousser des cris stridents, exprimant une sorte de souffrance ou de peur, ou de colère même ; elle est soutenue et accompagnée d’autres danseuses, et se déshabille à moitié. Une vieille femme en noir la rejoint et simule un grand désordre. D’autres femmes, presque immobiles, se tiennent en arrière et lui prennent les bras lorsque les trépignements et les cris deviennent trop violents. Nous reconnaissons les « femmes tranquilles »…

Des danseurs en costume blanc, élégants et souples, brandissent tout à coup les attributs des hawkas (casques coloniaux ou casques de chantier, fouets) et viennent se frapper brutalement les jambes avec des nerfs de boeuf, en sautant et hurlant devant les spectateurs. Ont-ils mal ? Ils semblent insensibles aux flagellations qu’ils s’infligent… Pendant ce temps, la jeune femme déshabillée continue à pousser ses cris stridents.

Le « porteur » de Dongo s’effondre alors au sol en prenant une rigidité cataleptique, bavant et roulant des yeux blancs. A ses côtés des amis ou des parents lui prennent les épaulent et le veillent dans sa position de gisant. Il prend une voix grave et dense. La traduction relate un propos sur la « force », sur la « résistance », rien de très clair…
La musique ne cesse pas et les proférations criées sont désormais incompréhensibles. Le mouvement circulaire des danseurs est erratique, un peu dépassé par les déplacements des uns et des autres. Chaque personnage en transe est accompagné par des amis, qui le soutiennent et le retiennent lorsque ses mouvements deviennent brutaux et incontrôlables. Il est probable que les génies ont parlé : Dongo à coup sûr, le génie des Hawkas sans doute lorsque les jeunes gens habillés de blanc se sont fustigés à coups de nerfs de boeuf, et peut-être Moussa ou Kirey, incarnés par la jeune femme aux cris stridents.

Progressivement la cour est envahie par tous les participants qui se mettent à piétiner la poussière en sautillant sur place au rythme des calebasses. Cela tourne à la cacophonie et au désordre.
La nuit est désormais complète.
L’action se dilue, elle devient illisible.

Les danseurs qui ont connus les transes sont conduits à l’écart, se frottent le visage, semblent s’éveiller. Les joueurs de calebasses ralentissent un peu. De temps en temps ils s’abreuvent au seau posé à côté d’eux. La foule bouge et vaque. Les bavardages reprennent. Des cigarettes sont allumées ça et là ; on active les lampes à pétrole ; le rituel est consommé… »

Chapitre 2 : Sur les traces de Jean Rouch, le "Sorko blanc".

Jean Rouch est mort au Niger, le 18 février 2004, sur cette terre où il avait tenté, au travers de ses films et de ses écrits, de comprendre la cosmogonie, les mythes et les rituels Songhay, par intérêt personnel d’abord dans la mesure où il était intéressé par l’Afrique et ensuite au nom du Musée de l’Homme de Paris.
Fasciné par le cinéma engagé et vivant, il a révélé les relations particulières que les Songhay entretiennent avec les « esprits » et « le monde naturel », démontrant les hiérarchies d’autorité cachées et des relations au monde marquées par la « magie ». Ses amis nigériens l’appelaient le « grand Sorko blanc », se référant à sa connaissance des pêcheurs du fleuve et à son initiation aux mystères, aux esprits et chimères de l’eau. Ses films en témoignent, il n’a pas cessé de rechercher sous les apparences les ressorts de cette société mal connue. L’œil de la caméra lui a permis d’être au cœur d’un cinéma vérité qui, depuis, a fait école.
Il est mort sur la route de Tahoua, près de la bourgade de Birnin N’Koni, là où les « génies », ceux qui parlent au nom des puissances invisibles, lui avaient interdit d’aller… « Jamais à l’est de Niamey, là tu rencontreras la mort », lui avaient-ils dit.
Invité par le Centre Culturel Franco-Nigérien de Niamey à présider une rétrospective du cinéma ethnologique africain il se rendit, en cette occasion, à Tahoua (vers l’est donc) pour visiter le nouveau studio d’animation édifié par son ami le réalisateur Moustapha Alassane. Il trouva la mort dans un accident de la route, la vieille Mercédès de son ami percutant un camion arrêté sur le bord de la route, sans signalisation aucune. Il fut le seul à mourir dans l’accident, son épouse et le chauffeur s’en sortant sans trop de mal.
La communauté nigérienne des artistes et des savants fut atterrée de perdre l’un de ses plus anciens amis. Après les honneurs officiels rendus par son pays d’adoption et la France, il fut enterré dans le vieux cimetière colonial français de Niamey. Ses amis étaient là, jouant du Godyé, pleurant, invoquant les esprits.
Pour lui rendre hommage les étudiants de l’Ecole de Journalisme de Niamey (IFTIC) et les membres de l’association de défense et de promotion de la culture Songhay (Zanka-Faba) ont alors voulu montrer l’actualité du regard porté par Jean Rouch sur la société Songhay. Deux courts métrages furent réalisés dans les villages qui avaient reçu la visite de Jean Rouch en 1946. Ils démontrèrent la permanence des magies et des rituels dans le Niger d'aujourd'hui.

Mieux, ils cherchèrent à honorer l’âme du défunt en célébrant la cérémonie rituelle du souvenir et de l’hommage aux grands initiés. Les pêcheurs Sorkos d’Ayorou, de Firgoun, de Tillabéri et de toute cette partie du Niger, voulurent sacrifier, comme le veut la tradition, un hippopotame mâle en mémoire de leur père et frère. L’ancien compagnon de route de J. Rouch, Damouré Zika, sortit de sa retraite et vint sur les bords du fleuve pour participer à l’événement. L’enfant de Firgoun, Moussa Illo, élevé et guidé par Jean Rouch, devenu secrétaire général de l’Association des pêcheurs Sorkos de la région d’Ayorou, parvint à obtenir du gouvernement nigérien l’autorisation de tuer un jeune hippopotame (espèce protégée)…

Musique envoûtante, femmes possédées désignant l’animal qu’il convenait de sacrifier, présentation des harpons à flotteur et des « chasseurs »…le rituel se déroula sous le grand soleil d’Avril. Les basses eaux du fleuve virent le sacrifice, la mort de l’hippopotame et le partage de la viande entre les habitants. Chacun sait désormais que l’âme de l’explorateur est incarnée quelque part, entre les sables, les maisons en banco, les rives du fleuve et le grand ciel d’étain présageant la saison des pluies…

Le voyage a permis de suivre les traces du cinéaste. nous avons retrouvé les fils et les petit-fils de ses amis nigériens qui ont "joué" leur propre vie dans ses films. Un Mémorial sera édifié au bord du fleuve là où il aimait se reposer, sous les tamariniers de Koutougou. Quelques objets y seront rassemblés, des témoignages et sans doute les « Hampis » (vases sacrés du culte des Holeys) utilisés par les grands zimas de son époque, que son fils adoptif, Moussa Illo, recherche avec passion et ténacité.

Jean Rouch est aujourd’hui le grand homme des Songhay.

Exposition : Voyage au pays Songhay

Jusqu'au 10 mars 2008, vous pourrez voir le reportage réalisé par nos anciens élèves au Niger en octobre 2007, sous la forme d'une exposition de photos.

Le livret accompagnant l'exposition ainsi que les 4 DVD sur l'oeuvre de Jean Rouch sont disponibles au CDI.

Sur le blog du CDI, une parution hebdomadaire dans la rubrique
"Niger: musée de l'immatériel"